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病起题山舍壁

2021-02-03 14:51分类:唐诗 阅读:

 

唐.李煜

山舍初成病乍轻,杖藜巾褐称闲情。
炉开小火深回暖,沟引新流几曲声。
暂约彭涓安朽质,终期宗远问无生。
谁能役役尘中累,贪合鱼龙构强名。



病起题山舍壁翻译注释:

 

①山舍初成病乍轻:山舍,不详所指。病,未必是色身之病,或为五蕴烦恼之病亦未可知。这句是说,山中的精舍建成后,觉得病爽然轻松了许多。

②杖藜巾褐称闲情:杖藜,即藜杖,藜茎所作的杖。《晋书·山涛传》"以母(山涛母)老,拜赠藜杖一枚。"王维《菩提寺禁口号又示裴迪》诗:"悠然策藜杖,归向桃花源。"李煜此句实有王维诗意。褐,粗布衣,因以为贫贱人的代称。李煜在此意为不愿穿龙袍,只甘心做一个普通人。

③炉开小火深回暖,沟引新流几曲声:这是李煜形容他隐居山舍的闲情悠静生活,给人以确实跳出红尘烦恼世界的感觉。

④暂时彭涓安朽质:彭涓,疑即彭殇,犹言寿夭,指寿命的长短。彭,彭祖,传说曾活到八百岁。殇,未成年而死。这句是说人的寿命长也罢,短也罢,其实都只是暂时的寄居色身。色身早晚要坏朽的。

⑤终期宗远问无生:终,终了,最后。期,期望。宗远,宗,追步,效法。远,即远公,庐山慧远。东晋高僧(公元334-416年)。本姓贾,雁门楼烦(今山西宁武附近)人。早年博通六经,尤善老庄。后从道安出家,精般若性空之学。东晋太元六年(公元381年)入庐山,倡导弥陀净土法门。相传他和十八高贤共绪莲社,同修净业,后世净土宗人推尊为初祖。著有《法性论》、《沙门不敬王者论》等。问:学习,追求之意。无生,即不生不灭。或无生法忍。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·德尊普贤第二》谓:"得无生无灭诸三摩地及得一切陀罗尼门。"又《圆满成就第九》谓:"世尊告言:彼佛如来,来无所来,去无所去,无生无灭,非过现未来。但以酬愿度生,现在西方,去阎浮提百千俱胝那由他佛刹,有世界名曰极乐。"李煜这句是说,他最后一定要象慧远大师那样皈依净土而进入极乐世界。意谓无意过问朝政。

⑥谁能役役尘中累:役役:劳而又劳,累而又累之意。尘,佛教谓色、声、香、味、触、法为六尘。引伸为尘世如红尘,尘俗。《般若波罗蜜多心经》谓:"无眼耳,鼻舌身意,乃至无意识界。"又《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·寿乐无极第三十二》谓:"何为著世事,讠尧讠尧忧无常。"又《劝谕策进第三十三》谓:"世人共争不急之务,于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济。"李煜此句是说:与人勾心斗角是很累人的,他自己不愿做徒劳无益的事。

⑦贪合鱼龙构强名:鱼龙,即鲤鱼化龙意。不要勉为其难的竟争贪图那些毫无意义的虚名。李煜为元宗李璟第六子。历来是以长为嗣,自己排行六,嗣帝位对他来说那是非分之想,这与鲤鱼想入龙门的幻想是没有什么区别的。鲤鱼化龙那是不可能的,所以他就没有必要去累自己而"役役"了。

病起题山舍壁
赏析:


此诗表露了李煜仿古隐士贤人远离凡尘的想法。隐匿于世俗纷争喧嚣 之外,做一个吃穿不愁、求仙问道的贤人,大概是诗人当时的理想。
 
此诗前四句写身边之物,有闲居山野、怡然自得的意味。开头说山中的精舍建成后,觉得病爽然轻松了许多。“杖藜巾褐称闲情”一句意为不愿穿龙袍,只甘心做一个普通人。王维《菩提寺禁口号又示裴迪》诗云:“悠然策藜杖,归向桃花源。”李煜在此实有王维诗意。

接着“炉开小火深回暖,沟引新流几曲声”两句是李煜形容他隐居山舍的闲情悠静生活,给人以确实跳出红尘烦恼世界的感觉。诗的后四句点透主旨,表明自己安于山林之隐,无意于鱼跃龙门。

颈联出句是说人的寿命长也罢,短也罢,其实都只是暂时的寄居色身。色身早晚要坏朽的。对句是说,他最后一定要像慧远大师那样皈依净土而进入极乐世界。意谓无意过问朝政。最后两句表明,与人勾心斗角是很累人的,他自己不愿做徒劳无益的事,不要勉为其难去竞争贪图那些毫无意义的虚名。

李煜为南唐元宗李璟第六子。历来是以长为嗣,自己排行第六,嗣帝位对他来说那是非分之想,这与鲤鱼想入龙门的幻想是没有什么区别的。鲤鱼化龙那是不可能的,所以他就没有必要去累自己而“役役”了。

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